Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветлённая храбрость. Сердце сострадания - Дилго Кхьенце

году впервые в Тибете даровал монашеские обеты семерым молодым людям. «Верхняя» и «нижняя» в данном случае являются географическими обозначениями, поскольку эти две линии передачи распространялись в местностях, которые назывались соответственно Верхний (Западный) и Нижний (Центральный и Южный) Тибет

27

Владыка Дхармы Гьялва Гоцангпа Гонпо Дордже (Chos rje rgyal ba rgod tshang pa mgon po rdo rje, 1189–1258) – один из самых выдающихся мастеров линии другпа кагью, который провёл много лет в уединённом ретрите в пещерах, медитируя на сострадании, преданности и чистом восприятии. Он явил множество разнообразных чудес и оставил бесчисленные вдохновляющие тексты, раскрывающие разнообразные аспекты созерцательной жизни.

28

Джамьянг Доньо Гьялцен (’Jam dbyangs don yod rgyal mtshan, 1310–1344) – второй сын шестой жены Дени Ченпо Сангпо Пал. «Его брат» – это, скорее всего, Лама Дампа Сонам Гьялцен (Bla ma dam pa bsod nams rgyal mtshan, 1312–1375), третий сын Дени Ченпо Сангпо Пал.

29

Чангчуб Семпа Сонам Драгпа, также известный как Кхенчен Чангчуб Семпа (см. прим. 19) – великий йогин, уделявший много внимания практике тренировки ума. Родился в Ньемо (sNye mo), являлся настоятелем монастыря Чолунг (Chos lung).

30

В начале посвящения мастер визуализирует себя как гневное божество, чтобы устранить препятствия и изгнать препятствующие силы из мандалы.

31

Spyan ras gzigs, санскр. Авалокитешвара.

32

См. комментарий к строфе 18 на стр. 486.

33

Кхенчен Чангце, также известный как Лочен Чангчу Цемо (Lo chen byang chub rtse mo, 1303–1380) – настоятель монастыря Бодонг, великий учёный и йогин, который практиковал в традиции Калачакра-тантры. Он был учеником Панга Лоцавы Лодро Тенпы (dPang lo tsa ba blo gros brtan pa, 1276–1342), а также настоятеля монастыря Джонанг Чогле Намгьяла (Phyogs las rnam rgyal), от которого получил учения по традиции «Калачакра-тантры». Он также получил передачу практики «Путь и плод» (Lam ’bras) от великого мастера школы сакья Ламы Дампы Сонама Гьялцена (Bla ma dam pa bsod nams rgyal mtshan, 1312–1375).

34

Кхасарпани – форма Авалокитешвары.

35

Ца-ца – маленькая ступа или иной сакральный образ, выполненный с помощью формовки. Является символом просветлённого ума будды, делается обычно из глины или другой похожей субстанции. Некоторые ца-ца наполняют священными реликвиями, а другие, как в описанном случае, делают из смеси глины и костей или останков умерших людей или животных. Во время изготовления такого ца-ца читают молитвы о том, чтобы они избавились от рождения в низших мирах и реализовали природу будды.

36

Лама Дампа Сонам Гьялцен. См. прим. 31.

37

Наиболее известную и почитаемую статую в Тибете, которая была благословлена самим Буддой, привезла из Китая принцесса Вэньчэн, когда прибыла в Страну снегов, чтобы выйти замуж за царя Сонгцена Гампо (617–698).

38

Куда его пригласил, воздав почести, Ситу Чангчуб Гьялцен (T’ai si tu byang chub rgyal mtshan, 1302–1371), первый из семи царей Пхагдру, который правил Тибетом после периода управления Сакья.

39

Джово Дже Атиша (Jo bo rje dpal ldan a ti sha) Дипамкара Шри Джняна (982–1054) – рождённый в Бенгалии принц царской семьи, обучавшийся в Индии у великих мастеров ваджраяны Майтрипы, Рахулагупты, Вирупы, Гуру Дхармаракшиты – великого сострадательного мастера, который был настолько щедрым, что мог поднести собственную плоть, а также у Майтрийогина (’Byams pa’i rnal ’byor), который умел принимать на себя страдания других существ. Затем он пересёк море и прибыл на Суматру, где двенадцать лет учился у Дхармакирти, известного также как Серлингпа (gSer gling pa chos kyi ’grags pa). После своего возвращения в Индию он стал настоятелем знаменитого буддийского университета Викрамашила. Его пригласили в Тибет Еше О (Ye shes ’od) и Чангчуб О (Byang chub ’od), куда он благополучно добрался в 1040 году и прожил там до самой своей смерти в возрасте семидесяти трёх лет в Ньетханг Дролма Лхакханге, к югу от Лхасы. Он был отцом-основателем школы кадам. У него было бесчисленное количество учеников, среди которых индийцы Кшитигарбха (Sa’i snying po), Питопа, Дхармакарамати, Митрагухья и Джнянамати, а также тибетцы – известные как «Кху, Нгог и Дром» – Кхутон Цондру Юнгдрунг (Khu ston brtson ’grus g.yung grung), Нгог Чоку Дордже (rNgog chos sku rdo rje) и Дромтонпа (’Brom ston) соответственно, а также Гонпава (dGon pa ba) и «Четыре йогина» (rNal ’byor pa bzhi).

40

Бутон Ринпоче (Bu ston, 1290–1364) – учёный-энциклопедист, составивший множество комментариев и проведший ревизию и реорганизацию Тенгьюра (bsTan ’gyur) – 213 томов комментариев к словам Владыки Будды, написанных индийскими пандитами и сиддхами.

41

Йогические практики, сфокусированные на внутренних каналах (санскр. нади), энергиях (санскр. прана) и сущностных каплях (санскр. бинду).

42

Омрачение (то, что «заслоняет», или «омрачает») является следствием клеш (тревожащих эмоций) и скрывает окончательное знание.

43

См. также историю другого великого мастера-бодхисаттвы Лангри Тхангпы в комментарии к строфе 2, стр. 392.

44

Небольшое землетрясение считается особым благоприятным знаком, указывающим на то, что родился или умер великий бодхисаттва.

45

Эта биография Гьялсе Тхогме, озаглавленная «Капли амброзии: Жизнь драгоценного бодхисаттвы Тхогме» (rGyal sras rin po che thogs med pa’i rnam thar bdud rtsi’i thigs pa), составленная Дрогоном Палденом Еше (’Gro mgon dpal ldan ye shes) – его близким учеником, который также сохранил собрание некоторых работ Гьялсе Тхогме, известных как собрание сочинений «Великая устная передача наставлений по тренировке ума» (Blo sbyong snyan brgyud chen mo). См. список текстов Гьялсе Тхогме в библиографии, раздел 2 «Справочные материалы».

46

Четыре состояния вне форм (gzugs med pa’i snyoms par ’jug pa bzhi): 1) cфера бескрайнего пространства (nam mkha’ mtha’ yas skye mched); 2) сфера бескрайнего сознания (rnam shes mtha’ yas skye mched); 3) сфера отсутствия чего бы то ни было (ci med pa’i skye mched); 4) сфера ни восприятия, ни невосприятия (’du shes med ’du shes med min skye mched). Эти сферы прямо соотносятся с состояниями, в которых пребывают боги четырёх уровней мира без форм. Причиной этих состояний является продолжительная